Philo von Biblos hat mit seinem Begriff der lithoi empsychoi das Baityl (lithos) und den Nefesch (psyche) verschmolzen. Diese sind jedoch von ihrer Herkunft strikt zu unterscheiden. 
Vgl. das Urteil von Manfred Hutter:

"Es läßt sich ganz klar die kultische Bedeutung einer Stele als Baitylos/Repräsentant einer Gottheit von der Aufrichtung eines Steines zu Kommemorativzwecken unterscheiden, wobei allerdings aufgrund der formalen Gleichheit des Monuments sekundär gegenseitige Beeinflussungen vorkommen. Ursprünglich sind jedoch Kultstelen von Gedeksteinen zu unterscheiden" (Hutter, Kultstelen und Baityloi, 87).

Ist der Baityl als göttlicher Ort quadratisch oder eine Stufenpyramide, so ist der Nefesch kegelförmig oder menschengestaltig. 
In Palmyra hieß jede Stele, die einen Menschen darstellt, Nefesch. Nefesch ist aramäisch und bedeutet die Einheit von Leib und Seele. Es entspricht etymologisch dem arabischen nafs. Im Koran wird nafs, die Seele, die Versuchungen ausgesetzt ist, von ruch, dem reinen Geist, unterschieden. Ein Nefesch steht für die Person. Diese Spitzpfeiler sind mit dem Totenkult verbunden und werden oft mit Obelisken verwechselt. Ein Nefesch dient der Erinnerung an einen Verstorbenen in einem Grabmal oder im Freien. Eine Inschrift auf einem Nefesch, die von J. Starcky 1965 veröffentlicht wurde (Vgl. Lindner, Petra 44) hat den Wortlaut: 

"Dies ist der Nefesch des Petraios, Sohn des Threptos; und er ist geehrt worden, weil er in Raqmu war; der gestorben ist in Garschu (Gerasa) und dort begraben wurde; Taimu hat ihn für ihn gemacht, sein Lehrer". 

Wir haben hier den alten vorgriechischen Namen für Petra, nämlich Räqäm, aramäisch Raqmu, sowie Garschu für Gerasa. 
Es mischen sich unter hellenistischem Einfluß Baityl und Nefesch immer mehr: So gibt es in Umm-el-Dschammal nördlich von Amman rechteckige Nefesch-Stelen, in Byblos pyramidenförmige Baityle. 

In Petra gehören zu den Grabensembles, die mit Nefesch-Stelen ausgestattet sind, zumeist Triklinien für die Totenmähler zu Ehren der Verstorbenen.